О четках.

Четки, веревка с навязанными узлами или бусинками, появились в христианских монастырях уже в IV веке, на заре монашества. Появление их связывают с именами прп. Пахомия Великого и свт. Василия Великого.
Четки используют как для счета молитв, так и для концентрации внимания на молитве. Для счета Иисусовых молитв используются четки с большим количеством узлов — 100 или 300; когда молятся Иисусовой молитвой без счета, на время, пользуются короткими четками с 30 или 50 узлами. Также такие четки удобны для того, что бы не забывать о молитве в течении дня.
Четки являются частью монашеского облачения и вручаются иноку при постриге в мантию как меч духовный; однако, нельзя сказать, что они принадлежат исключительно монашествующим, нередко к помощи четок прибегают и миряне. Но если у старообрядцев четки (лестовка) используются всеми молящимися как в храме, так и дома, то в Русской Православной Церкви использование четок напоказ, при людях не принято, не все духовники благословляют своим чадам молиться по четкам.
Об этом стоит помнить и алтарнику — по четкам может быть удобно отсчитывать удары колокола, молитву «Господи, помилуй» на часах, но ношение длинных четок так, что бы все их видели, может оказаться простым проявлением тщеславия.
Алтарнику, желающему молится с помощью четок, стоит помнить и о том, что его помощь в алтаре может понадобиться в любой момент, и для того, что бы вовремя принять кадило или свечу, необходимо иметь свободные руки.

Православие и Современность 3

Ответственность в Церкви

Это уже третья часть цикла «Православие и Современность», в которой мы с вами пытаемся осознать возможность соотнесения двух понятий.

(Продолжить)

В первой статье мы говорили о мифе «истечении срока годности Христианства», пытались понять – устарели ли Христианская Надежда и Христианское Упование в наше время? Нет, не устарело и в принципе не может устареть,  пока существуют в нашем мире «иуды» и «пилаты», фарисеи и лицемеры, лжецы и убийцы – пока зло существует в мире – цель Христианства не достигнута. Когда же наступит «соединение всех в Боге и с Богом» - тогда наступит полнота времен. Но пока нет еще этой полноты – Христос будет стучаться в сердце каждого человека.

Во второй части нашего цикла речь шла о соотношении понятий «Церковь» и «Мир», о парадоксальной ненависти мира ко Христу и Его Церкви и нашем христианском секуляризме. Мы пришли к выводу – что Церковь призвана являть миру Царство Божие, Его Божественную Любовь, призвана освятить мир святостью которую сама обретает во Христе и через Христа. И за этот Свет Христов, за Его призыв – ненавидит мир Церковь. Но увы – нам пришлось согласиться с наличием серьезнейшей проблемы – с секуляризмом нашего религиозного сознания. А точнее с присутствием религиозности – и отсутствием веры, той, которая должна являть Свет Христов Миру и освящать его.
Увы, положение дел и вправду чрезвычайно трагично. Мы закончили вторую часть словами выдающегося богослова 20 века отца Александра Шмемана:
«Мы же живем так, как будто Христос никогда не приходил. И это – единственный настоящий грех, глубочайшая трагедия и печаль нашего номинального христианства».

В этой третьей части мы с вами собирались говорить о том, что для нас так необходимо – мы будем говорить о необходимости осознанной веры и ответственности в Церкви.
Эти два явления глубоко взаимосвязаны. Если наша вера находиться на уровне подсознания – она как правило никогда не претворяется в жизнь. В Церковь приходят очень даже разные люди и причины вхождения их вхождения в церковь различны. Но порой встречаешься с людьми изумительной духовности, действительно являющих в мир – истинную любовь и человеколюбие Божие. Но к сожалению не все мы (как я сам) близки к этим людям по духовному уровню. Мне часто задают вопросы о моей вере, о Христианстве и Христе. И однажды мне задали вопрос, заставивший меня опечалиться и всерьез задуматься над сложившимся положением. Одна женщина как-то с упреком меня спросила: «Виктор, вот ты говоришь о Церкви, о её святости,  но скажи мне – почему со многими верующими так тяжело. Порой просто невозможно общаться?». Я мог бы пропустить этот вопрос, попытаться опровергнуть приведенное положение. Но на собственном опыте знаю, что это правда.  Меня Бог каким-то чудесным образом сохранил от прямого столкновения с такими людьми. Но я бывал свидетелем «сцен» в храме когда некоторые верующие выгоняют людей из храма, кричат друг на друга и всячески «выражают любовь Божию». Никогда не забуду одну бабушку, которая на весь вокзал кричала о том, что наступили последние времена, и все неверующие будут превращены в жаб. Но это крайние случаи. Я привожу их только потому, что они четко демонстрируют нам что такое христианская безответственность и неосознанная вера. Ведь такие люди обычно под христианством понимают не Евангельское Благовестие (которого они как правило не знают), а некое законничество, которое не имеет никакого отношения к Христу. Ведь что их интересует? Христос и Его учение? Каковы правильные формы христианской молитвы? Как именно бороться со своими страстями (как правило у них то их точно нет!)?
Их интересует «Какой иконе надо молиться» (хотя кстати это идолопоклонничество – согласно святым отцам 7 вселенского Собора иконы православные христиане почитают. Молитва же подобает только Богу и его святым), «Какой святой помогает в этом случае», «как снять порчу», «как правильно креститься», «как именно ставить свечи». Увы многим из нас совершенно не интересна духовная жизнь, совершенно не интересен Христос. Наше внимание поглощено не этим – оно поглощено обрядом и формой, совершенно забыт Дух и Смысл. Именно такая вера – неосознанная. И дела её  явственно свидетельствуют о её неполноте,  точнее просто извращенности. Когда главное оставляется и заменяется второстепенным – как это называется в Священном Писании? Это называется не иначе как идолопоклонничеством. «Дети! храните себя от идолов». 1Иоан.5:21 Апостол не зря предупреждает нас о том, чтобы мы берегли себя от идолов. Постоянное бдение за собой чтобы не впасть в идолопоклонство – необходимый для каждого христианина труд. 
Но как же обрести разумную веру? Трудно ответить на этот вопрос. Необходима серьезная работа над собой. Необходимо прежде всего признаться себе – что наша вера не совершенна, что она недостаточна. Нужно обратить свое сердце от формы к Смыслу. Нужно постараться понять смысл того что возвещает нам Евангелие, понять смысл богослужения. Это тяжелый труд. Но без этого труда наше христианство – просто пустая и бессмысленная пирамида суеверий и слухов. Можно конечно просто закрыться от Смысла и жить лишь Формой – но тогда мы обнаружим за смертной чертой ту пустоту и бессодержательность – которую так любили в своей жизни. Не дай нам этого Бог!

Что бы стать христианами не только на словах, но и по сути своей, необходимо осознать свою ответственность – ответственность перед Богом, Его Церковью и окружающим миром. Без этой ответственности – наше присутствие в Церкви не будет полным, мы останемся непричастными Царству нашего Господа.

Прежде всего мы должны обратить внимание на нашу приобщенность Церкви. Эта приобщенность становиться возможной лишь через Евхаристию. Регулярное причащение Тела и Крови Христа – это то, что делает нас христианами. Сегодня к таинствам существует вовсе не апостольское отношение. Это отношение подразумевающее, что «Таинство – это мое личное дело!», «Это мое дело, когда я причащаюсь». Участие в таинствах – ОБЯЗАННОСТЬ ХРИСТИАНИНА! Христианин обязан причащаться, если мы хотим быть в Церкви. Хотя обязанность очень грубое слово. Ведь если в нас не существует искреннего желания, не существует настоящей нужды пребывать на Трапезе Господней – значит с нами произошло нечто поистине катастрофическое. Наше христианство не просто номинально – оно чудовищно искажено!
Евхаристия делает нас, простых и грешных людей – Церковью Христовой.
Индивидуалистическое отношение к таинствам, пожалуй, одно из самых заметных проявлений безответственности. Мы забыли, что Таинства вручены не нам с вами, а Церкви, и причащение Телу и Крови Христовых не просто помогает каждому в отдельности, а созидает из нас Церковь.
Об этом свидетельствует например эта евхаристическая молитва первохристианских общин:
«Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты явил нам через Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Как этот хлеб был рассеян по холмам и, будучи собран, стал единым, так да будет собрана Церковь Твоя от концов земли в Tвoe Царство. Ибо Твоя слава и сила чрез Иисуса Христа во веки». Святые отцы четко установили нам минимум участия в Евхаристии. Как гласит 80 правило 6 Вселенского Собора – тот, кто без уважительной причины не участвует в Евхаристии три недели подряд считается отлученным, ибо сам себя отлучает от общения с Церковью. Причащение раз в три недели – духовный минимум. Отлучение от причастия на год для первых христиан считалось страшнейшим наказанием. А у нас сегодня наверно 70% православных добровольно отлучают себя от Церкви, добровольно становятся отпавшими. Необходимо вернуть себя в Церковь – возобновив естественное общение с ней в Евхаристии.

Кроме того – необходима ответственность Жизни. Христос четко ставил нам образ того Пути – по которому прошел сам и наша задача – идти вслед ему. Падая – подниматься, совершая грех не унывать, но покаявшись жить дальше. Прежде всего, нам нужно стараться стяжать себе христианское отношение к ближним.
Мы должны понимать, что живя в секуляризованном, обмирщенном мире, мы невольно и говоря «мы – православные», мы представляем собой Лицо Церкви.
И как важно, что бы это лицо было не звериной мордой, а Божественным Ликом.
Кто из нас, когда намерен согрешить думает: «А ведь люди знают, что я православный. Мой поступок опорочит в их сердцах Церковь». К сожалению, мы не часто задумываемся над тем, что мы обязаны заботиться о том, что бы из-за нас, из-за наших страстей не страдала Церковь. Ведь наши грехи отвращают людей не только от нас, но и от того, что мы представляем. И если мы представляем Церковь в мире – мы должны вести себя соответственно той чистоте, – которую мы должны представлять.
Чтобы не соблазнять других людей – будем думать о том, стоит ли нам отвращать людей от Бога. И будем помнить, что лучше с камнем на шее быть брошенным в море, чем отвратить людей от света Христова. Можно вспомнить и о «финансовой ответственности». Для чего существуют все эти ценники, «пожертвования» за требы? Они следствие нашей безответственности, и порой даже жадности. Многим ли из нас интересно – нуждается ли храм в ремонте и сколько стоит плата за электроэнергию в храме? Раньше христиане заботились о своих храмах, украшали их, содержали храм и обеспечивали священство.
Сегодня нас гложет жадность (особенно так называемых захожан), и нам приходиться краснеть при вопросе: «сколько стоит Таинство Крещения?».

О христианах первых веков говорили: «смотрите, как они любят друг друга!».
Что сегодня говорят про нас, повторять не будем. Мы дети Божии – обязанность заботы о наших братьях сначала в Церкви, а затем и вне её – главная и основная заповедь.
Как важно, что бы имели любовь между собой. Если люди будут видеть настоящую любовь в нашей Церкви – куда идти всем сектантам и эзотерикам?
Христос там, где есть Любовь. И если между нами нет любви – нет в нас и Христа.
Если бы мы, православные были бы небезразличны друг к другу, если бы беды человека стоящего на литургии впереди меня – были моими бедами, и его радости – моими радостями!
Этот тот идеал, к которому нужно стремиться. Отвергнуть личину индивидуалистического эгоизма и жить для всех и со всеми в Церкви.
Нельзя быть в Церкви и жить только своим – в Церкви нужножить с Церковью и во Христе. Только в этом и есть главная ответственность.

Продолжение следует…

Виктор Лебедев.

В прошлый раз мы говорили о том, можно ли думать, что Христианство устарело, можно ли считать, что Православие сегодня не актуально? Мы выяснили, что Христианство не может стать неактуальным до тех пор, пока не прекратится взаимная вражда и ненависть в этом мире, пока истинная любовь не освятит сердце каждого человека, а то лицемерие, которое, увы, нас всех периодически разъедает – не будет отброшено в сторону.
И как следует Церкви относится к миру?
Вспомним вывод, к которому мы пришли:
«Мир – не нечто враждебное, но и не нечто родное. Мир – место приложения сил Церкви. Царство, явленное в Церкви, этот мир должно преображать. Но мир, всё же действительно иноприроден этому Царству и сопротивляется ему».
Но возникает вопрос – а в чем же причина этого сопротивления? В чем причина отвержения миром правды Христа? Откуда ненависть мира к религии Любви?
Это вопрос не только нашего времени – с самого Рождества Христова, христианство оказалось ненавистным, стало объектом ненависти.
Едва Бог воплотился в мире, тут же мир объявляет ему войну. Рождается Христос и следует жесточайшее избиение младенцев, целью которого было убийство Христа. Не так давно Церковь наша вспоминала о последних днях Спасителя Мира. Человек, проповедующий Любовь и смирение, оказывается окруженным кольцом такой раскаленной ненависти, что и спустя 2000 лет не может не обжечь сердце читающего Священное Писание. Царь царствующих и Господь господствующих – вместо благодарения и любви получает пытки и жуткую смерть на Кресте.
И далее – тянется из прошлого в будущее кровавая цепь гонений на Церковь, показывая нам пример истинного мужества и верности Христу.

Какова же причина этой страшной, парадоксальной ненависти?
Христос дает нам ответ на этот, столь важный для Церкви вопрос.
Приведем несколько цитат:
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». (Ин.15:18-20)
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы». (Ин. 3:19-20)

Христос и есть этот Свет, и сейчас этот Свет воплощен в Церкви. Люди же более возлюбили тьму – ложь, взаимный обман. Эта тьма скрывает от нас самих себя, скрывает наше собственное бессилие, нашу слепую гордыню, дает нам возможность почувствовать себя «порядочными людьми». Мы действительно живем в падшем мире, правда которого есть безумие перед лицом Бога. Наш мир полон вражды, нас обижают и мы обижаем, мы лжем и нам лгут. Весь мир пропитан лицемерием, желанием скрыть истину о себе, от всех, и прежде всего от нас самих. Грехопадение стало тем, заслоняющим свет предметом, который отбросил на наш мир страшную, густую, скрывающую Истину тень.
И вот в это царство людей, чьи глаза привыкли к темноте, сошел воплощенный Свет. И этот Свет показал людям всю их недостаточность, призывая их к исцелению. Но человеку больно смотреть на свет, если глаза его живут во тьме. И от этого рождается неприятие а с ним и ненависть.
Нежелание разглядеть самих себя, нежелание увидеть Свет – оно и есть причина этой ненависти. И эта ненависть издревле завладевает многими – кем-то сильнее, кем-то слабее. Есть и те, кто превознемогая себя приучают себя к свету, оглядываются и выходят из тени на свет.

Но есть и еще одна форма отношения Церкви и мира.
Это отношение возникает в душе человека и называется секуляризмом. Секуляризм это такое мировоззрение и соответствующий ему образ жизни, при котором основные стороны человеческого существования - такие как семья, работа, образование, наука, искусство и т.п. - не только несвязаны с верой и не укоренены в ней, но отрицается и сама необходимость или даже возможность подобной связи. Мирская сфера жизни при этом мыслится как автономная, т.е. руководимая своими собственными ценностями и принципами, отличными от религиозных.
Вот что пишет о секуляризме отец Александр Шмеман: «Православный секулярист может быть вполне «религиозным» человеком, преданным своей церкви, регулярно молящимся, посещающим богослужения и щедрым на пожертвования. Он торжественно обвенчается в церкви, освятит свой дом, исполнит религиозные обязанности - и все с вполне искренней верой.  Но все это ни в коей мере не отменяет того очевидного факта, что его понимание жизни - брака, семьи, дома, работы и, наконец, самих его религиозных обязанностей - проистекает не из веры, которую он исповедует в Церкви, - веры в Воплощение, Смерть и Воскресение Христа, Сына Божьего, ставшего Сыном Человеческим, - но из своего рода "философии жизни", то есть идей и убеждений, которые фактически не имеют ничего общего с этим вероучением, если не прямо враждебны ему. Достаточно лишь перечислить некоторые основные "ценности" нашей культуры - успех, безопасность, общественное положение, конкуренция, выгода, престиж, честолюбие - чтобы понять, насколько они противоречат самому духу Евангелия».
И это действительно так – секуляризм, как ржавчина сегодня поражает сознание многих людей. Сегодня часто говорят о том, что существует «православная субкультура», многие пользуются термином «воцерковленность» вкладывая в него формирование у человека определенного мировоззрения. Но жить в церкви, воцерковиться – не значит принять некую определенную идеологию или усвоить себе определенное мировоззрение, почувствовать идеологическую солидарность как в партии или профсоюзе. Увы, на наших глазах Церковь превращается именно в идеологический союз, именно идеология объединяет людей. Да в Церкви есть единое учение, Церковь едина в своей вере в своей надежде и своей любви.  Но как раз учение и надежда Церкви мало интересуют сегодня православного секуляриста. Ему достаточно методики расстановки свечей, достаточно окунуться на Рождество во иордани (а после конечно выпить и закусить), покропить куличики на Пасху. Но это не имеет никакого отношения ко Христу. В этом и весь секрет секуляризма – он не борется с «религией», но он борется с Верой. Мы забываем о том, что есть жизнь в Церкви и что такое Вера. Веками создавался тип самодовольного благополучного христианина, переживающего свою веру, не как огонь, который Христос пришел низвести на землю, а как нечто само собой разумеющееся. Да, конечно во все времена были святые, огонь веры которых опалял и «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38). Но и их мы научились утилизировать воспринимая прежде всего как помощников, заступников, но не как призыв и суд. Жизнь в Церкви – это не какой-то участок нашей жизни в период с 8 до 11 в воскресенье. Жизнь в Церкви – это освящение нашей жизни Христом, это такая жизнь, каждое событие которой изливает свет Христа. Жизнь ради «единого на потребу» - ради Царствия Небесного, которое уже пребывает в нас, и которое мы должны взращивать в своей душе. Можно было бы сказать – это идеал к которому надо стремиться. Но идеал ли рисовал нам Христос?НЕТ! Христос давал нам пример своей жизнью, он указал нам не на «недостижимый идеал, к которому надо стремиться», он указал нам на то, что мы должны воплощать в СВОЕЙ жизни.
Еще Серафим Саровский говорил о том, почему мир так стремительно дехристианизируется – причину этого он видел в отсутствии у нас, христиан, решимости жить по-христиански. И как часто наши слова, мои слова – оборачиваются лицемерием.
Призывая наших неверующих собратьев к Вере – мы сами  оказываемся порой хуже иных неверных. Человек, приходя в Церковь, жаждет помощи, утешения, жаждет перемены в своей жизни, жаждет обновления себя. А мы вместо горящей Веры и Радости о Боге и Его Царстве – даем ему взамен – не Веру, а религию: обряд, из которого вынуто содержание, заповедь, которую сами не желаем исполнить, слова, которые не оказываются делами.
Мы же живем так, как будто Христос никогда не приходил. И это – единственный настоящий грех, глубочайшая трагедия и печаль нашего номинального христианства.
Все это говорит о том, что мы становимся безответственными христианами. Настало время вспомнить о том, что мы – призваны быть Детьми Божиими. А значит настало время задуматься об ответственности. Но об этом в продолжении.